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三个老祖宗怎能同坐一把交椅？
——来自《粤谱》的后续报道之一
《粤谱》的版本甚多。明永乐甲申科状元曾启（字廷兰）作序的《岭南曾氏族谱》，明成化戌戌科状元曾雅彦（字丕承），明弘治癸丑科榜眼曾朝节先后作序的《长乐曾氏族谱》，可合称为“明版粤谱”；清乾隆五十八年（公元1793年），由曾政平、曾中立等人编撰的《曾氏续修—源通谱》即《彭镇谱》，及清末成书的粤版《武城谱》即《佑孙公谱》，可合称为“清版粤谱”；从广东传到江西、湖南、四川各地的谱系资料，当然不能简单地称之为“赣谱”、“湘谱”、“川谱”，可名之曰“不是粤谱的粤谱”。我在《也谈志诚公的归属问题》一文中，曾坦言：佑孙、志诚、裕振并不是同一个人。他们究竟有那些不同呢？
不同之一：名字不同
据江西乐安曾球民先生编撰的《曾姓宗源、世系源流、徒居实录》载：佑孙公，字如珍，其字与名在意义上密切相关。但《彭镇谱》却说：“佑孙公，字志诚”；《佑孙公谱》进而说：“佑孙公，字志诚，号裕振，度名法纲”。有后辈给老祖宗另取名字的吗？另据《武城谱》载：“志诚公，字法纲”（按：男的“法×”，女的“妙×”，广东人称为度名）；裕振公，字玉鸣，行念二郎。《粤谱》将他们的名作为佑孙公的字、号，从而将三个老祖示“合并”成一个人，让他们同坐一把交椅，同台演“三簧”，岂不是强人所难？
不同之二：家属不同
据《武城谱》载：志诚公的父亲曾仲辉，字齐荣；母亲李氏；妻子聂氏、罗氏、温氏；儿子广青、广渊、广明、广泰、广新，即“五广”，为罗氏所生；承辅、承发、承忠、承达、承保，即“五承”，为温氏所生。裕振公的父亲曾文光，字彩奇，行少三郎；母亲李氏；妻子陈氏；儿子天秩、天祯。按：佑孙公、志诚公从孙辈起，均用“甫、文”字排取名，使后人混为一族。温氏本是佑孙公之妻，“五承”本是佑孙公之子，《武城谱》沿用“明代粤谱”谱系，将温氏及其所生“五承”，归在志诚公名下，自然是错误的；《粤谱》将志诚公之妻聂氏、罗氏及其所生“五广”归在佑孙公名下，而将佑孙公的子孙融入“五广”及其后辈之中，同样是错误的。
不同之三：宗支不同
据《武城谱》载：志诚公系旧裔万公长子泳（期大）公房水西派拖螺江（gāng岗）支淙礼公的孙子；裕振公系旧裔万公三子沂（期达）公房西门派镐源支中彦公的十四世孙。佑孙公属于哪个宗支呢？四川省泸县太伏镇白云场有《凉桥谱》载：“淳公，旧公六世孙，官封鲁国公，政和壬辰年（公元1122年）由江西广昌徙居福建宁化。淳生仲辉，仲辉生祯孙、佑孙，因元兵攻扰，又由福建宁化徙居广东长乐（今五华县）。”反复查阅万（五郎）公、千（六郎）公房谱，再仔细核对《武城谱》，我们终于发现：《武城谱》的《广公房系》中，四十派初橙公之子“惟善”，正是《凉桥谱》所说的旧公六世孙“淳”公。旧裔万公次子曾渊，字期远，官检校司空，由中团村迁查坑（今江西南丰县洽湾乡桃源村渣溪），配张氏，生仪、浚、溥三子。仪公字世其，配李氏，生初橙、初发二子。初橙公字树滋，配吴氏，生惟善一子。惟善公，名淳，配刘氏，生幼升、幼登二子。幼升公名高，配何氏，生永达一子。幼登公配黄氏，后裔失考。应当指出：《凉桥谱》所说的“旧公六世孙”，是民间意义上的“六世孙”，即旧公之孙、广公之子国俊公为一世孙，国俊公之子渊（期远）公为二世孙，依此类推，初橙公之子淳（惟善）公为旧公六世孙。按其辈分，淳公与圭公房系的澄修公、旧公房的思及公、略公房系的致尧公同辈，应该是五代至北宋前期的人。也就是说，淳公不可能是政和壬辰年由江西广昌徙居福建宁化的鲁国公，而只能是鲁国公的某一代先祖。循着淳公长子幼升一系查下去，并没有谁官封鲁国公，由江西广昌徙居福建宁化的记载；而淳公次子幼登，有配偶黄氏，而“后裔失考”。由此可以断言：幼登公极有可能已经随其父淳公从查坑迁到了广昌，幼升一系不知道幼登一系情况，故言幼登“后裔失考”。另一方面，鲁国公于宋政和壬辰年（公元1122年）由江西广昌迁福建宁化，而他的生年最迟也得在宋元丰五年（公元1082年）之前。从北宋元丰五年至佑孙公的生年——南宋淳佑三年（公元1243年），凡152年，应传7代（参见后文《辈分不同》）。其中，《粤谱》安排的佑孙公之父亲“仲辉”公，生于江西吉水拖螺江，死后葬于吉水拖螺江，无疑他既不是宁化葛藤坳房祯孙、佑孙之父，也不是南丰房 公三子“晖”公的别名，而是吉水拖螺江房淙礼公之子、志诚公之父。如此，从42派幼登公至55派祯孙、佑孙二祖之间的历代先祖之名，包括鲁国公，大部分都因年代久远而失记。但无论怎样，佑孙公系旧裔万公次子渊（期远）公房查坑派广昌支淳公的后人，这是十分明确，无容置疑的。历史证明：《凉桥谱》所言，决非虚妄之词，而是有事实依据的。
不同之四：辈分不同
据《武城谱》载：志诚公是宗圣公曾参五十七世孙、云盖房系始祖旧公二十四世孙；裕振公是参公五十三世孙、旧公二十世孙。 也就是说，裕振公比志诚公高4辈。佑孙公、裕振公两支人，曾在福建宁化县的同一个村子里，共同生活了好多代人。在长期的交往中，不可能不涉及到相互的辈分问题。据此，我们便有可能从《粤谱》的字里行间，找到有关佑孙公实际辈分的蛛丝马迹。据《广新公系史谱》的《五十四派佑六子广泰公》一目载：广泰公字成微，度名念七郎，由福建宁化县徙武平县黄柏铺，又移象洞，三徙广东嘉应州镇平县（今梅州市蕉岭县）义化都茅 坪，四徙长乐县四都，五徙石坑都（今属梅县）。说他“文章华国，擢拔黉宫”，为“宋景泰三年贡生”；说他“品重宁武，德望程封”。这些说词，本应激发后人对先辈的崇敬，却又令人不得不心生疑窦。据《武城谱》载：广泰公的“字”本来是“安平”，其意义紧扣一个“泰”字。清乾隆五十八年成书的《续一源谱》并没有说广泰公字“成微”，而清末成书的《佑孙公谱》及其支谱却将广泰公的字“安平”抛掉，而换上“成微”这个与“泰”字毫不相干的“字”来。这是为什么呢？原来，把两个以上的人“合并”成一个人，这是《粤谱》的一贯风格，或者说是一个个重大的失误。从四十八派的逮公字思及，四十九派的楚山公字振，一名立，五十派的纡公字进渐，一名公衮（卷），五十一派的 公字淙礼，一字宏父（甫），五十二派的仲辉公一名晖，字齐荣；到五十三派的祯孙公字志明，佑孙公字志诚，号裕振，度名法纲；再到五十四派广青公的字成智，广渊公的字承发，号振龙，广海公的字成容，广新公的字成德，号一柯，广通公的字成彦，广泰公的字成微，都是一脉相承，毫无例外地把两个以上的人“合并”成一个人的具体表现。在《粤谱》中，“志明”成了祯孙公的“配套设施”，“志诚”、“裕振”成了佑孙公的“配套设施”。“六广”也有自己的“配套设施”，即“六成”。“六成”中的“成”，本作“承”，因音同而讹为“成”。“六成”中的成发，加上成辅、成忠、成达、成保，合称“五承”，为佑孙公之子；成智、成容、成德、成彦、成微，加上长乐七都约咸墩房志鲜公五子广高公的“字”成峻，仍是“六成”，为祯孙公之子。其次，“景泰”是明朝第七代皇帝朱祁王的年号，“景泰三年”即公元1452年。志诚公六子广泰公和祯孙公五子成微公，都不是明朝人，他们怎么会是“景泰三年贡生”呢？南宋有“景定”、“景炎”两个带“景”字的年号。据《广新公祠志》称：广新公是“景炎二年（公元1277年）进士，钦定榜眼”。广泰公是广新公四兄或六弟，莫非此“景泰三年”为“景炎三年”在行文时，因受广泰公的“泰”字影响，所发生的笔误？如果那样，问题又来了。广泰公的祖父曾仲辉，生于南宋理宗绍定五年（公元1232年），以二十岁娶妻生子，两三年生一胎计，广泰公的生年最早也只能在元世祖忽必烈至元二十一年（公元1276年）以后，他怎么可能是这之前的南宋景炎三年的贡生呢？再说年仅十岁上下的南宋小皇帝——端宗赵昰（是），从景炎元年（公元1276年）五月在福州即位，至景炎三年（公元1278年）四月在广东因惊病交加而亡，在前后两年的时间里，小皇帝一直处于元军的追杀之中。南宋小朝庭处在风雨飘摇中，满朝文武的中心任务，就是保护着小皇帝东躲西藏，延缓赵家天下的灭亡，哪有闲暇开科取士？被《粤谱》搅在一起的祯孙公五子承微公，即使有满腹经纶，也只能慨叹生不逢时，无缘成为到国家最高学府——国子监安心“深造”的“贡生”。看来，“景泰三年”贡生并没有错。但“品重宁武，德望程封”的“景泰三年贡生”，应当另有其人。他是谁呢？此人就是裕振公曾孙、天秩公之孙、启源公之长子曾永福。永福公名克，行万五郎，为明景泰三年贡生。他的曾祖父裕振公，生于南宋，仕于元朝，任奉政大夫、镇南参政，卒葬福建宁化县石壁村麻美墩（亦称橄榄村马墩），后迁葬广东梅川程乡白石渡（今属梅县白渡镇）；祖父天秩公仕元，任朝政大夫、大理寺评事，死于梅州之乱；父户源公，随祖母聂氏、叔祖天祯公由福建要化县麻美墩迁广东梅州程乡县徐溪（今蕉岭县徐溪镇），分居镇平（今蕉岭）县松源洞；长子世贤公由程乡县白渡迁居新铺同福，次子世盛公迁居福建武平县，三子世廉公入赘兴宁县洋黑陈拔堂为婿。永福公具备“文章华国，攉拔党宫”，“品重宁武”，德望程封的全部条件。由此可见，《粤谱》所谓“文章华园，张冠李戴到蕉岭县高田广泰公身上的。用宁化县葛藤坳房祯孙公之子“承微”公，取代宁化县麻美墩房裕振公之曾孙“永福”公，再与吉水县拖螺江房淙礼公之玄孙“广泰”公合并成一个人，这种穿凿附会、偷梁换柱的手法，与用南丰房布公之孙“淳”公，取代广昌房的“淳”公，再与吉水县拖螺江房的“淙礼”公合并成一个人，难道不是如出一辙吗？据此，我们完全有理由把“承微”公、“永福”公认定为同辈，即曾子五十六世孙，我们当然也就完全有理由把祯孙、佑孙两弟兄，与天秩公之子启源（一郎）、启溪（二郎）、启沧（三郎）、启海（四郎）四弟兄认定为同辈，即曾子五十五世孙。也许这正是两“孙”一“振”之振，在福建宁化县石壁村世代相处时互相认定的辈分。同是旧公的后人，佑孙公比裕振公低2辈，而比志诚公高2辈。这就是结论。
不同之五：入粤背景不同
据《武城谱》及《南坑谱》、《南陂谱》载：元朝时，志诚公偕广青、广渊、广海、广新、广通、广泰之子，即“六广”，以江西吉水县拖螺江（今黄桥乡 塘）出发，经雁源（今永县中村乡严溪）、兴国，迁居广东长乐（今五华）县华城高竹园高鸣寨。后来，由于兵乱，广兴迁居兴宁县北厢五里龙归洞，而其第九子良甫公又由兴宁龙归洞迁居长乐七都约斗米岭（今属转水镇）。据《佑孙公谱》及广东五华县大坝镇《广新公谱》、四川泸县太伏镇《凉桥》等房谱载：南宋末年，由于元兵攻扰，佑孙公由福建宁化县石壁村葛藤坳迁居广东潮州海阳（今潮安）县黄空村丹竹坑。两年后，由于当地匪盗横行，佑孙公又迁居长乐七都约古志寨九龙岗（今属五华县转水镇）。据《武城谱》及广东梅县《夫铁公房谱》，蕉岭县《蓼陂房谱》载：裕振公长子天秩公在元朝任朝政大夫、大理寺评事，死于梅州之乱。战乱平息后，夫人聂氏，依风水师东的建议，与夫弟天祯公挈启源、启溪、永沧、启海四子并掳裕振公夫妇的骸骨，由福建宁化县石壁村麻美墩迁到广东梅州程乡县（今梅县）。聂氏痛丈夫之罹难，爷天叹曰：“行道至此，若箩索断则止。”至徐溪（今属蕉岭县）果断，便居住那里，卒葬龙头岗。其子启源迁松源洞，启溪迁金沙南山下，启沧迁羊牯岗，启海迁南会坝，而夫凝重在祯公由镇平（今蕉岭）县蓼陂迁居兴宁县径南湖洋村。
不同之六：卒葬地址不同
《广新公系史谱》的《粤东开基祖佑孙公》一目，称佑孙公有三个坟墓：一葬龙川县赤石渡河背，即今兴宁市罗溪镇蛇坑里小溪面上，白鹤衔书形，申向；一葬五华县华城镇高竹园万子岗玉湖塘山顶，亥山乙向；一葬梅县白渡镇高溪，卧猪喷兜形。这三棺大墓的直线距离都在120里以上，而且分布在三个不同的市县。一个人怎么能安葬在这样三个地方？这三棺大墓修了一次又一次，无数曾氏宗亲顶礼膜拜了一年又一年。有什么有会怀疑，有什么高科技能证明，这三棺大墓安葬的不是三个老祖宗，而是同一个人？《粤谱》如此直白地公诸于众，岂不正好从侧面证明志诚、佑孙、裕振是不同的三个老祖宗吗？据《武城谱》及《天秩公房谱》载：裕振公夫妇卒葬福建汀州宁化县怀德乡深帮里石壁村麻美墩，天秩公之妻聂氏及胞弟天祯迁广东梅州程乡县石宁都徐溪（今蕉岭县徐溪镇）时，将其骸骨迁葬于程乡县高狮乡嵩山大坪上（今梅县白渡镇溪口嘌湖面），卧猪暴斗形，黄龙出洞南向。佑孙公的长子承辅公（字佑廷）、孙子立甫（字以礼）居兴宁罗溪镇瓦子塘，妻子汪氏安葬在兴宁罗溪镇赤石渡那棺大墓附近，说明赤石渡那棺大墓是真正的佑孙公之墓。志诚公及其次子广渊公、广渊公之子麟甫、康甫都居住五华县壁城高竹园，高竹园万子岗玉湖塘山顶那棺大墓，无疑就是志诚公之墓。综上所述，志诚、佑孙、裕振在名字、家属、宗支、辈分、入粤背景、卒葬地址诸方面都不同是三个不同的老祖宗，决不是同一个人。让他们同坐一把交椅，同台演“三簧”，实在是大不敬。凡我曾氏宗亲，应当对老祖宗负责，对子孙后代负责，当然也要对自己的良知负责。让志诚、佑孙、裕振三个老祖宗同坐一把交椅，同台演“三簧”的游戏，早日结束吧！
四川泸县立石镇中退休教师曾泽章
公元2010年6月9日于泸州
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